帝釋天 梵名為因陀羅，全名為釋提桓因，為忉利天的主神。常持如意寶瓶，現(xiàn)慈悲柔軟相，統(tǒng)帥三十三天，依其自己的本誓，可操縱自如。傳說在迦葉佛滅度后，有一貧女發(fā)心修造一座佛塔，當(dāng)時有三十二人愿同心協(xié)力完成，后來此貧女即依此功德，成為忉利天王，此三十二人亦輔弼西方，成為三十三天。他的形象，依《金剛頂瑜伽護摩儀軌》：“乘白象，住五色云中，身作金色，右手持三鈷當(dāng)心，左手托左胯，左腳下垂，有三天女，各手持蓮華盤，盤中盛青蓮華，或盛雜華。”除此種形像外，有右手執(zhí)獨鈷，乘六牙白象者，有坐荷葉座或坐金山，受蓮華供養(yǎng)的等等不一。

梵天 常與帝釋天并稱，亦名大梵天?！妒蠖鹘?jīng)》說他“為天王之主，眾生之父，此天喜時，器世間安穩(wěn)，無***。劫初時，此天創(chuàng)世間，眾生不亂，此為天主喜之故。此天嗔?xí)r，世間不安，有種種病，連草木悉皆苦惱，迷惑眾生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日經(jīng)》說“戴發(fā)髻冠，坐七鵝車中，四面四手。一手持蓮華，一手持?jǐn)?shù)珠，以上是右手；一手執(zhí)軍持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作語狀，名為凈行者之吉祥印?！?/p>
畫、家具造型、室內(nèi)裝飾、書籍裝幀等多個方面，尤其對建筑設(shè)計有較大的沖擊。風(fēng)格派最有影響的實干家之一是建筑師兼設(shè)計師里特維爾德 （Gerrit Rietveld，1888-1964），他將風(fēng)格派藝術(shù)由平面推廣到了三度空間，通過使用簡潔的基本形式和三原色創(chuàng)造出了造型優(yōu)美而功能完善的建筑與家具，以一種實用的方式體現(xiàn)了風(fēng)格派的藝術(shù)原則。 風(fēng)格派設(shè)計在舞臺上也有廣泛的應(yīng)用，出生在紐約的著名舞臺設(shè)計師阿德林妮?盧帕(Adrianne Lobel)設(shè)計風(fēng)格多樣，廣泛涉獵歌劇、舞蹈、音樂、影視等創(chuàng)作領(lǐng)域。1988年在比利時布魯塞爾德?拉?默納劇院演出的大型舞蹈《快樂的人，幽思的人，穩(wěn)健的人》是盧帕最喜歡的設(shè)計之一。她選擇用抽象的方法設(shè)計，并且從風(fēng)格派的繪畫中得到了靈感，整個舞臺由直線和方格組成，色彩單純而寧靜，純白色邊緣框作為兩側(cè)垂幕，富有很強的裝飾性。根據(jù)色彩草圖試驗，分為冷、暖兩個色調(diào)；冷色以藍、綠、赭石和黑白色組成，暖色由桔紅、赭石和黃色構(gòu)成。通過運用抽象色塊的反復(fù)組合創(chuàng)造一種液體流動的感覺和富于表現(xiàn)力的環(huán)境，以及大自然中優(yōu)美景色的境界：綠色的原野、藍色的天空、日落和黎明、修道院和城市、以及欣喜、悲傷、平和、***動的情緒，風(fēng)格派的表現(xiàn)力由此可見深遠。 由劉軍設(shè)計的《英語教學(xué)》小欄目也是典型的風(fēng)格派作品(如圖6)，整個背景是一塊近似平面的很多大小相等的正方形格子組成，所有
是一致的，而且貫穿了整個古代雕塑史。秦始皇陵兵馬俑雖然表現(xiàn)出高于其他時代的寫實性，但那也僅僅集中在俑的頭部刻劃上，而且形象也只是分為幾種類型，不是每一件都各不相同，身體部分則無一例外是十分寫意的。就是比較寫實的頭部，也不能和西方雕塑同日而語，它只是象中國畫有工筆一樣，比較深入細微而已，本質(zhì)上依然屬于意象性造型。其他漢唐陶俑、霍去病墓石刻、歷代宗教造像無不顯示意象性特點。它們和中國畫一樣，追求神韻，不求肖似。如果用西方古典雕塑的標(biāo)準(zhǔn)來看待它們，就能挑剔出解剖、比例不夠準(zhǔn)確，質(zhì)感塑造不夠充分等等不足，造成欣賞上的障礙。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來欣賞中國古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。這樣，當(dāng)我們從敦煌菩薩，晉祠侍女、筇竹寺羅漢塑像上體會到“栩栩如生”這一句成語的含義時，就不是象欣賞西方古代著名雕刻，如欣賞教材常會介紹的擲鐵餅者、拉奧孔群像和奧古斯都像等等那樣，是個從形到神都準(zhǔn)確得象真人一般的概念，而只是感受到一個藝術(shù)品所傳達的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。