國際藝術(shù)運動。風(fēng)格派藝術(shù)從立體主義走向了完全抽象，即抽象的原則，也就是說藝術(shù)應(yīng)完全消除與任何自然物體的聯(lián)系，而用基本幾何形象的組合和構(gòu)圖來體現(xiàn)整個宇宙的法則——和諧。[2]風(fēng)格派的主要成員荷蘭畫家蒙德里安(Piet Mondrian，1872-1944)認為，只有用最簡單的幾何形式和最純粹的色彩組成的構(gòu)圖才是有普遍意義的永恒繪畫。其作品多以垂直和水平線、長方形和正方形的各種格子組成，色彩為三原色，紅、黃、藍及黑、白、灰的組合。他反對用曲線，完全摒棄藝術(shù)的客觀形象和生活內(nèi)容，主張以幾何形體構(gòu)成“直角的美”；他還認為通過直角可以靜觀萬物內(nèi)部的安寧，可以創(chuàng)造表里平衡，個性和集體平衡，自然與精神平衡，物質(zhì)與意識的平衡。他的作品主要隱喻是海邊沙丘、遼闊的天空和運河、蘋果樹等。他追求的是一種冷靜、理智、分割的美感，美術(shù)界稱這種幾何形體的抽象畫派為“冷抽象”畫派。 風(fēng)格派思想不僅關(guān)心美學(xué)，也努力更新生活與藝術(shù)的聯(lián)系，在創(chuàng)造新的視覺風(fēng)格的同時，它力圖創(chuàng)造一種新的生活方式。對于20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)、建筑學(xué)和設(shè)計產(chǎn)生了持久的影響，涉及到繪

眾寶觀音 右手著地，左手置于立著的膝上，是三十三身內(nèi)的長者身。

巖戶觀音端坐在巖窟內(nèi)，悠然地欣賞水面，是《普門品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。

能凈觀音 佇立海邊巖上，作靜寂相，是《普門品》中“假使黑風(fēng)吹”一句的象征。

阿耨觀音左膝倚于巖上，兩手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龍魚諸鬼大難時，念此觀音，可免風(fēng)波之險。是《普門品》中“龍魚諸鬼難”一句的象征。

阿摩提觀音 其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內(nèi)所現(xiàn)是左膝倚于巖上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙門身。

葉衣觀音 坐于敷草的巖上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無量壽佛像，瓔珞環(huán)釧，身有圓光，四臂，右手持吉祥果，第二手施與愿??；左手持鉞斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。

琉璃觀音 別名香王觀音，乘一片蓮華，輕浮水面，雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。

多羅尊觀音直立乘云的姿勢，是《普門品》中“或值怨賊繞”一句的象征。

蛤蜊觀音 此尊形象出現(xiàn)于蛤蜊貝殼中，是三十三身內(nèi)的菩薩身。

六時觀音　右手持梵夾的立像，是三十三身中的居士身。

普照觀音　雙手披衣，立于山岳之上，是三十三身內(nèi)的大自在天身。

馬郎婦觀音自披天衣，兩手重立，是三十三身內(nèi)的婦女身。

在佛教寺院中，供俸著許多種佛像，因為其身分不同，佛像的形象、材料、種類也不相同，佛相依其身分，可分為佛、菩薩、明王、天等數(shù)種。 三門殿內(nèi)殿叫天王殿，殿內(nèi)供俸四大天王、彌勒菩薩、韋馱天，有的還有帝釋天、梵天、伊舍那天、羅剎天、焰摩天、阿修羅王、那羅延天、干闥婆天，正中間供的是彌勒菩薩。彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北，東西兩旁供四大天王像。彌勒菩薩 名“阿逸多”，是釋迦牟尼的弟子，南天竺人，后來由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。據(jù)佛經(jīng)上講，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬二千四十九年，如果眾生能夠依正法行持，可以護持法命的。再過八百余年后，彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛。

韋馱天 傳說唐道宣律師曾與天人會談，說及南立天王部下有一位韋將軍常周行東南西洲，護助諸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韋馱天像，又和佛經(jīng)中所說的韋馱天相混，一般稱為韋馱菩薩。

四大天王 東方天王名“提名羅吒”，此云持國，能保持國土，是帝釋天的主樂神，手中琵琶以作標(biāo)幟，護東方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增長，所以手中持劍，護南閻浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云廣目，能以凈眼觀察護持人民，領(lǐng)諸龍及富單那，所以手中纏繞一龍，護西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙門”，此云多聞，有大福德，護持人民財富。右手持傘，表福德之義，護北郁單越洲人。