神格化而成，其食香、尋香的名稱即由此而得名。傳說此天縛有十五頭惡鬼，專守護(hù)嬰兒胎兒。其形像為著甲胄，披獅子冠，身黑赤色，左手持如意珠，右手執(zhí)三股戟，持十五鬼頭。左右安摩利支天及訶利帝母，圍繞十五鬼神。此神又為觀音二十八部眾之一。

釋迦牟尼佛像大雄寶殿即是正殿，或稱大殿，大殿是稱贊釋迦牟尼佛威德高上的意思。釋迦牟尼像有各種不同的姿式，主要的有兩種：一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”。這種姿勢(shì)的造像名為“成道像”。一種是結(jié)跏跌坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法像”。另外有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀像”像；左手下垂，名“與愿印”，右手上伸，名“施無畏印”。

十八羅漢 一般漢族地區(qū)寺廟的大雄寶殿兩邊供有十八羅漢像，這十八羅漢到底是誰(shuí)?是根據(jù)什么經(jīng)典，什么時(shí)代才開始塑造他們的像呢?

線刻是繪畫與雕塑的結(jié)合，它靠光影產(chǎn)生，以光代筆，甚至有一些微妙的起伏，給人一種淡雅含蓄的感覺；

　　鏤空雕是把所謂的浮雕的底板去掉，從而產(chǎn)生一種變化多端的負(fù)空間，并使負(fù)空間與正空間的輪廓線有一種相互轉(zhuǎn)換的節(jié)奏。這種手法過去常用于門窗欄桿家具上，有的可供兩面觀賞。

　　現(xiàn)代浮雕從材質(zhì)上說有：銅浮雕、石材浮雕、水泥浮雕等等，主要運(yùn)用與建筑的墻體和比較大型的環(huán)境里，作為城市文化的一部分，浮雕已經(jīng)越來越廣地被運(yùn)用。

的“成年人”所預(yù)備。現(xiàn)代藝術(shù)一般不給人一個(gè)現(xiàn)成的觀念和意象，而給人半個(gè)，另外半個(gè)由各人自己從心里計(jì)升起?，F(xiàn)代藝術(shù)是一個(gè)人對(duì)一個(gè)人的互相印證，在現(xiàn)代藝術(shù)中，沒有人是藝術(shù)家，也沒有人不是藝術(shù)家。 第四，現(xiàn)代藝術(shù)是直接訴諸人類的覺悟境界。單獨(dú)地看一件作品，這件作品可能只是創(chuàng)造性地揭示某一個(gè)現(xiàn)象，以激起觀眾的自我反省。而現(xiàn)比藝術(shù)作為整體卻不是某一個(gè)活性分子，而藝術(shù)現(xiàn)象只是藝術(shù)本性在單個(gè)時(shí)間、某個(gè)地方對(duì)某個(gè)問題變現(xiàn)。此次雙年晨的題目就是“海上·上海——一種特殊的現(xiàn)代性”。展覽很快會(huì)過去，作品也會(huì)漸漸被淡忘，而現(xiàn)代藝術(shù)的精神因此也就在這塊地方，這一群人中孕藏，這種精神靠科學(xué)技術(shù)是達(dá)不到的，科技會(huì)讓人分工更細(xì)而限制人的本性的完整，使人在職業(yè)化或中忽視性靈上的古渡沉鐘。這種精神也是思想和宗教達(dá)不到的，思想和宗教先將人的精神轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言和教義，再在理性中執(zhí)持為信念和信仰，使人內(nèi)在微妙的悲欣無從清理。在人性的深處，包含著一股自由的清流，來自天盡頭，又向永恒的寂靜流去。無以訴說，無以把握，伏在每個(gè)人的心底，連傳統(tǒng)和當(dāng)代藝術(shù)的優(yōu)美、雅致、悲憫和崇高的形式也不能到達(dá)那個(gè)地方，現(xiàn)代藝術(shù)卻將人輕輕地（或重重地）推將去。  由於不知道你是要繪畫藝術(shù)流派或是建築藝術(shù)流派或是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)流派等等...因此有不同的資料而且盡量找回是現(xiàn)代藝術(shù)流派的，希望你合用。